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中新社济南4月5日电题：清明除了扫墓 ，还应重新理解逝去
作者王采怡李欣
清明节，扫墓 、祭祖、踏青 ，人们用各自的方式度过这个节日 。
当我们走向墓地 ，在逝者安息之处驻足 、焚香 、默念时，究竟该如何理解死亡？
2026年4月3日 ，清明节将至 ，600余名社会各界人士齐聚位于昆明的云南师范大学，在西南联大旧址的“一二?一”运动四烈士墓前举行“清明祭英烈 ”活动，致敬忠魂 ，传承西南联大精神 。中新社记者李嘉娴摄
放眼世界 ，古埃及人建造金字塔，相信灵魂将前往“芦苇之野 ” ，古希腊哲学家苏格拉底视死亡为“灵魂从肉体中解放” ，基督徒期待末日审判后的永生，佛教徒则相信轮回转世。
任何一种文明的死亡观本质上都在回答三个终极问题：死亡是什么？生命的本质是什么？面对终有一死的事实 ，人该如何生活？
好生恶死是人的本能 。如何对抗个体生命的有限性、死亡带来的虚无感 ，丧亲带来的哀伤，是人类面临的共同境遇 ，也唤醒人类多重共鸣 。
2026年3月29日 ，由北京市、天津市 、河北省三地民政部门联合主办的“碧海寄情，爱在沧溟 ”——2026年京津冀骨灰海葬启航活动在天津渤海湾举行。图为逝者家属撒花纪念逝者。中新社记者王紫儒摄
其一 ，直面死亡 ，缓解死亡恐惧，减轻死亡焦虑 。正确的死亡观，能够通过对死亡与生命本质的阐释 ，安顿人的身心 ，让人接纳生命有死的事实 。
其二，以死观生 ，重新赋予生命意义。古罗马有“勿忘人终有一死 ”的训诫 ，提醒人们珍惜有限的生命；中华文明讲求“立德 、立功、立言”三不朽，用精神延续对抗肉体消亡 。人生有死 ，就会让人站在生命的终点来回望一生 ，借以反思和评判何种生活值得，何种生活不值得 ，重新规划自己的人生 。
其三 ，人们在记忆中获得永生。在墨西哥文化中，只要还有人记得 ，逝者就会以某种方式“活着 ” ，正如电影《寻梦环游记》中的台词：“死亡不是终点，遗忘才是 。 ”这与中国的香火祭祀传统遥相呼应 。无论是血脉延续，还是载入史册 ，人类都试图用群体记忆对抗个体消亡。
2026年4月1日 ，2026海峡两岸孔子文化春会两岸青年同祭孔活动在山东曲阜孔庙举行 。图为两岸各界参祭人员敬献花篮 。中新社记者李明芮摄
在死亡面前，人类面对的是同一个困境——意识对自身消亡的恐惧。不同文明发展出的应对策略各异 ，但内在逻辑相似 。
清明节的意义正在于此 。当我们在祖先墓前祭拜时 ，实际上完成了三重心理建设：我们否认逝者“彻底消失”，确认自己与族群的情感和血脉纽带 ，并将死亡纳入自然节律 ，获得面对人生无常的从容与自由。
在这个万物复苏的时节，生与死“达成和解 ”。(完)
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